写在《伤寒论著十人书》出版之后

时间 : 2009-11-30 11:30:31 来源：blog.gltcm.cn

[摘要]

古人有云：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”纵观中医的上下数千年，可谓《黄帝内经》、《神农本草经》、东汉末年张仲景著《伤寒杂病论》，言医之大道也。历代学者将此三书尊为中医学之经典，崇仲景谓.

古人有云：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”纵观中医的上下数千年，可谓《黄帝内经》、《神农本草经》、东汉末年张仲景著《伤寒杂病论》，言医之大道也。历代学者将此三书尊为中医学之经典，崇仲景谓医圣，恰当至极也。

《伤寒论》以条文形式著成，经过后世众多医家之手予以重新编次整理，其原貌已不得而知。但无可非议的是，仲景在其大论中，创六经辨证之法，撰用《黄帝内经》之理、《神农本草经》之药用，集中医理法方药之大成，开中医辨证论治之先河。方药上有随证加减变化之异，兼详明煎服方法及治禁，实为方书之祖。

然凡言大道者均至简，后世多目其为精奥古籍，非读之数遍，不可谓学也；非“入骨三分”而铭刻于心，亦不可谓学也。故古今中外，伤寒注家层出不穷，代有煞费苦心、呕心沥血者，或引经疏注，或附意发挥，使对《伤寒论》一书的理解阐释各具匠心又众说纷纭，矛盾重重。

作为编辑，我们则一直对《伤寒论》怀着既崇敬又畏惧的心理，崇敬的是它的授人以渔，“法而世为天下则，方而世为万病祖”，每每迫不及待想给读者呈现最能还原仲景思想体悟的伤寒之书；畏惧的是伤寒注本数之可百、推之可千，各有所长，这又使得评判、甄选的过程相当困难且疑虑不断。

直到我们在出版《<辅行诀五脏用药法要》传承集》时读到了张大昌先生评介伤寒注家的文字：

“注解伤寒诸家，大约可分四派。宋代朱肱以经络讲，清代柯琴以部位讲，张志聪以运气讲，近世日人丹波氏以证候讲，实宗徐大椿之类方”……“张氏所论者，伤寒之理而论也；朱氏所言者，乃伤寒之事也；柯氏所记者，乃伤寒之体也；徐氏及丹波氏所论者，乃伤寒之用也。夫理以明事，事以显综，体以定局，用以施治，读《伤寒论》者通达此四者，庶乎登堂入室矣。”（张大昌《医哲心法・序》）

此言让我们有豁然开朗之快。所谓“振裘者必挈其领，振网者必提其纲，不知出此，而徒事区别，纵极清楚，亦何适于用哉！”于是我们想到，精选历代优秀伤寒注本，分清书的纲目，也就是领会书籍编排体例的实质，分门别类展现精研《伤寒论》的几大法则，既示人规矩,又予人方圆。这是我们想为读者呈现的一种系统阅读理解《伤寒论》的新思路，所以有了《伤寒论著十人书》的问世。

根据注家观点所导致的注本阐释角度的不同，我们将十人书分为重在研究《伤寒论》方药的运用法则和重在研究《伤寒论》六经实质的理论基础两大类。

根据《伤寒论》中各证候而侧重研究方药的运用法则则万变不离以下几个方面：

1.以方类证。代表作为柯琴《伤寒来苏集》，徐大椿《伤寒类方》。

2.以法类证。代表作为尤在径《伤寒贯珠集》。

3.按因类证。代表作为钱潢《伤寒溯源集》。

4按证类证。代表作为沈金鳌《伤寒论纲目》。

侧重从理论角度着手深入分析仲景的辨证思想则可宗以下三方面：

1、三阴三阳实质-气化派。代表作为张志聪《伤寒论集注》

2、三阴三阳实质-经络派。代表作为朱肱《南阳活人书》

3、三阴三阳实质-三纲鼎立派。代表作为方有执《伤寒论条辨》，以及以其为基础而作的喻昌《尚论》。

再加上以经注论、经论Y合，开创注解伤寒之先河，引百家争鸣之端始的注解《伤寒论》第一书――《注解伤寒论》。共计十部而成从书，名曰《伤寒论著十人书》。

常言“仲景诸方,实为万世医门之规矩准绳也……”，“仲景药法,能令百病兼赅于六经,而不能逃之于外”。今《伤寒论著十人书》，要在举一反三、触类旁通。善学者，若力求按以上纲领划分历代各注家注本，则传承清晰，化繁为简，既可明先贤之见，又可提炼纳诸家之精华化为己有。